《乡土中国》

郑**

Lv.3 书圣

2021/03/31 12:55

社区分析

以全盘社会结构的格式作为研究对象，这对象并不能是概然性的，必须是具体的社区，因为联系着各个社会制度的是人们的生活，人们的生活有时空的坐落，这就是社区。每一个社区都有它的一套社会结构，各制度配合的方式。因之，现代社会学的一个趋势就是社区研究，也称作社区分析。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/31 12:51

社会现象

社会现象在内容上固然可以分成各个制度，但是这些制度并不是孤立的。如果社会学要成为综合性的科学，从边缘入手自不如从堂奥入手。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/31 12:48

行为动机

说人类行为是有动机的包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的。要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志。一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/30 12:56

血缘

血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上以是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你来说，完全是机会，且是你存在这前的既存事实。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/30 12:53

地缘

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有先择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/30 12:49

血缘

缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/29 12:50

克己

所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟悉，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/29 12:47

弄巧成拙

如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/29 12:44

法治

法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/26 12:52

认识权力

有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有权力的饥饿。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可以发生单纯的支配欲或所谓残酷的嗜好，但这究竟不是正常。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/26 12:49

权力2

甲团体想用权力来统治乙团体以谋得经济利益，必须有一前提：就是对方的存在可以供给这项利益；说得更明白一些，乙团体的生产量必须能超过他的消费量，然后有一些剩余去引诱甲团体来征服他。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/26 12:46

权力

权力之所以诱人，最主要的应当是经济利益。在同一权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力一来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。我们很可以反过来说，如果没有经济利益可得，横暴权力也就没有多大意义，因之也就不易发生。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/25 12:53

法治与礼治

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶发统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/25 12:48

乡土社会

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/25 12:44

传统

文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

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李**

Lv.3 书圣

2021/03/23 19:49

用这本书中的方法考察下北方人和南方人的巨大差异

用这本书中的方法考察下北方人和南方人的巨大差异的源头问题，一定很好玩。

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李**

Lv.3 书圣

2021/03/23 19:48

附录写得很棒，

这个附录写得很棒，写了作者理论上的源头，发展，还有各本著作的背景故事，相关理论的其他各大家的著作。把整本书的理论来源，实践调查基础都交代了，这是为数不多的，写得很实在很实用很丰满的附录。

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李**

Lv.3 书圣

2021/03/23 19:47

分析各个国家的人价值观，生活方式的不同

以社会学，群体心理学的角度，去分析各个国家的人价值观，生活方式的不同，很多难以理解的事情可以变得可以接受。这是个很有趣的看问题的角度。

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卢*

Lv.2 书生

2021/03/23 13:57

姓氏

村子里的人口似乎附在泥土上，一代一代下去，姓氏不太会有大的变动

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卢*

Lv.2 书生

2021/03/23 13:55

家乡的泥土

如果遇到水土不服，老是想家时，可以拿出来红纸包裹着的东西，煮点汤喝一喝。这是一包灶上的泥土。

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卢*

Lv.2 书生

2021/03/23 13:53

种地

不管在哪里，也不管什么气候，只要中国人住下了，还是要下些种子，试试看能不能种地。

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李**

Lv.3 书圣

2021/03/22 19:22

血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。

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李**

Lv.3 书圣

2021/03/22 19:22

人情是相互馈赠的方式，不存在商业

人情是相互馈赠的方式，不存在商业。我私下感觉人情比商业难搞多了，要脑子记账还不能明着来，看我妈妈操作的时候可复杂了。我估计自己进入了都市生活，智力和情商大大减退了。

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李**

Lv.3 书圣

2021/03/22 19:21

钱会，信用互助

钱会，信用互助，这个温州很常见呢，利息要比银行存款/贷款稍高。圈子里都是一波波熟人密友在参与，亲戚是要避开的，当地人都在深度参与。我由于早早在外学习工作，是门外汉，就成了不懂行的外乡人了。

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黄*

Lv.3 书圣

2021/03/21 21:44

书签

就怕有这种堂而皇之的“礼”。又源于失去了从目的到行为的思考

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李**

Lv.3 书圣

2021/03/21 18:55

见面也不问贵庚，远离了乡土社会

尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不问贵庚，远离了乡土社会。哈哈，是不是好形象?还有一点怀念的味道。

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李**

Lv.3 书圣

2021/03/21 18:53

前因后果串起来

本书看着像是对我们文化的寻根求源，很多观念或章句，之前自己学会了背诵，并不知其所以然，看了这书忽然觉得明了了。前因后果串起来的味道。

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黄*

Lv.3 书圣

2021/03/21 11:40

书签

哇作者在这时就已经感觉到人类的生育事业在摇摇欲坠。

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高*

Lv.3 书圣

2021/03/20 16:43

关系

关系人情难道只有中国才看吗。。。那挺特别的

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/20 12:56

文化与传统

文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/20 12:53

人的因素

现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个人偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/20 12:48

人治与法治

普通常有人治与法治相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是人依法而治，并非没有人的因素。

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李**

Lv.3 书圣

2021/03/19 19:09

乡土社会的礼治方式和都市的法治

乡土社会的礼治方式人们行为方式和认知，都市的法治社会下人们行为方式和观念，两者真是有着根上的不同哦。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/19 12:55

礼

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/19 12:53

乡土社会

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/19 12:51

传统

传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。

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李**

Lv.3 书圣

2021/03/18 06:32

很有趣很中肯的分析

乡土社会人的生存模式->人之间的联系关系->道德认知，很有趣很中肯的分析。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/17 13:01

名句

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/17 12:59

感情定向

用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以在分析一个文化范型时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/17 12:55

纪律

家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。

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黄*

Lv.3 书圣

2021/03/16 22:18

书签

我发现我并不是很看得懂这类书，因为看不懂所以老觉得作者写得很矛盾😂 😂

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黄*

Lv.3 书圣

2021/03/14 12:09

书签

好真实。这种差序格局总感觉缺少了法治精神。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/13 13:00

经典名句

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/13 12:57

经典名句

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的CJ会引起同样的反应。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/13 12:55

经典名句

我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以在分析一个文化范型时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称感情定向。

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吴**

Lv.3 书圣

2021/03/12 23:40

重要的记忆力

文化的传承需要靠记忆力，记忆力是需要培养的，不是本能。

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高*

Lv.3 书圣

2021/03/12 22:40

中国的农村

我是农村长大的，还是喜欢农村里有事情时大家走一走的感觉。

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张**

Lv.3 书圣

2021/03/12 16:28

读“文字下乡”

文字过去需要下乡，今天依旧有这个必要。不能够把“愚和病贫”和乡下联系起来。我小时候，家里穷，我的妹妹们都没有机会去上学读书，可是她们都很努力地生活，也非常善良。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/12 13:07

经典名句

我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以在分析一个文化范型时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/12 13:04

隔离

不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/12 12:58

感情与纪律

事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业群里的特色。

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吴**

Lv.3 书圣

2021/03/11 23:58

个人的现在与过去

每个人的当前，不仅包括他个人过去的投影，也包括他过去整个民族的投影。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/11 12:53

格局差别

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/11 12:51

道德

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不别找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/11 12:48

规范

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。

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高*

Lv.3 书圣

2021/03/11 10:54

中国人的人伦

人伦其实就是一个人在社会上和别人产生的交集

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吴**

Lv.3 书圣

2021/03/10 23:50

乡村的愚

村民愚不是说他们蠢笨，学习能力不行。而是他们的知识面相对城里人来说少。他们的生活不需要太多学术理论，所以城里人懂得的一些学术理论他们不懂，自然显得一些愚。

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黄*

Lv.3 书圣

2021/03/10 22:05

书签

感觉就是这种差序格局能波及的面很广，但是也很泛泛。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/10 13:01

格局

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/10 12:57

仁

能行五者于天下为仁矣。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/10 12:55

仁

孔子有不少次数说：不够说是仁，但是当他积极地说明仁字是什么时，他却退到时了“克己复礼为仁，恭宽信敏惠。这一套私人间的道德要素了。

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黄*

Lv.3 书圣

2021/03/09 21:43

书签

今儿看到这儿，明儿继续。记忆构成了现在我们。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/09 12:43

克己复礼

在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是克己复礼，壹是皆以修身为本。这是差序格局道德体系的出发点。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/09 12:41

社会关系

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/09 12:39

克己

具体的只有克己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。

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高*

Lv.3 书圣

2021/03/09 00:23

私

说到私，人皆有之。我认同每个人都是自私的。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/08 12:59

牺牲家

为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族..... 这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/08 12:57

相对性

在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/08 12:53

名言

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身.....身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/07 20:51

私

我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围就可以明白中国传统社会中私的问题了。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/07 20:49

孔子

孔子把道德范围依着需要而推广或缩小。他不像耶稣或中国的墨翟，一放不能收。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/07 20:47

道德

孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，“君子求诸己，小人求诸人”

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吴**

Lv.3 书圣

2021/03/07 12:18

乡土式的信任

乡土社会是熟人社会，大家知根知底，如果要对彼此间的言语画押为证，这“不是见外了嘛”，“都是自己人嘛”。但是现代社会是陌生人社会，口说无凭。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/06 21:19

差序格局

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/06 21:16

人伦

我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/06 21:14

格局

我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

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黄*

Lv.3 书圣

2021/03/06 17:42

书签

学生时代老把自己学习不好归结于脑子不够好用，遗传不好，现在想想感觉是后天的习惯没有培养好。

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项**

Lv.3 书圣

2021/03/06 10:12

回忆家乡6

从大水缸里舀起一碗水，小时候的我们就在院子里洗澡。

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项**

Lv.3 书圣

2021/03/06 10:11

回忆家乡5

乡里乡亲都很亲切，妈妈不在家时，会自然地将我委托在隔壁邻居家。

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项**

Lv.3 书圣

2021/03/06 10:10

回忆家乡4

家旁边是条小河，沿着河边一直走就能到电影院。

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黄*

Lv.3 书圣

2021/03/05 23:06

书签

有时做一些好事并不是处于高尚、奉献等无私原因，而是站在“让自己的心不会有愧疚，不会受到谴责”的利己角度才去做的。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/05 08:06

经验

同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/05 08:04

传承

祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可以得到的经验说，却是同一方式的反复重演。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/05 08:01

长大的地方

历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。

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项**

Lv.3 书圣

2021/03/05 07:37

回忆家乡3

一起吃饭的时光里，妈妈给我们五个小孩戴了许多的高帽。还时不时笑盈盈地问:高帽戴得暖不暖呀

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项**

Lv.3 书圣

2021/03/05 07:35

回忆家乡2

二层平房，三隔间。中间是餐厅，墙壁上挂满了奖状。

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项**

Lv.3 书圣

2021/03/05 07:34

回忆家乡

我闭上眼睛想老家的样子。门前洗衣种菜的小院子，门后大坦头。

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吴**

Lv.3 书圣

2021/03/04 23:59

乡土气息的社会

从基层上看去，中国社会是乡土性质的。退休干部喜欢种菜，都喜欢自给自足。

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黄*

Lv.3 书圣

2021/03/04 22:46

书签

所以最后那个字为什么是用“罢”，而不是“吧”呢😂 😂

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/04 12:41

记忆

我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看得见，我们只看见我们所注意的，我们视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活需要。与我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/04 12:34

桥梁

我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/04 12:31

学

所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是习。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。

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高*

Lv.3 书圣

2021/03/04 10:58

记忆是时间的桥梁

记忆是时间的桥梁，链接每个人的今昔来往。

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吕*

Lv.3 书圣

2021/03/03 20:10

了解自己所处的社会

作者通过一个个主题，阐述了我们习以为常的一些行为背后的发展规律和实质，便于了解自己和社会的关系。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/03 12:49

语言

在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因为个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/03 12:47

象征

是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/03 12:45

象征

象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为意义是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。

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张**

Lv.3 书圣

2021/03/02 22:02

乡土的中国

在乡下，“土”是一种自然的特征，“熟”是乡土社会通用的交际语言。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/02 12:40

孝

孝是什么？孔子并没有地抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到心安二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/02 12:36

土地

在数量上占着最高地位的神，无疑是土地。土地这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征可贵的泥土。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/02 12:34

土

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，土是他们的命根。

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燕*

Lv.3 书圣

2021/03/02 10:14

了解祖国

费先生发表这部著作是在新中国成立前，虽然几十年来中国和中国人在各个领域已发生了翻天覆地的变化，国人在物质及精神生活以及文化程度都有了巨大提高。可是还有一些与现代文明社会不符的糟粕、渣滓并没有被完全抛弃掉，甚至抛弃掉了的还有卷土重来之势。通过这本书或许可以解开一些疑惑，期待。

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高*

Lv.3 书圣

2021/03/01 18:21

语言是一种工具

我觉得工具好不好，还是得看使用者的想象能力的。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/01 12:46

社区研究

这本书是社区研究的一部比较成熟之作，代表了费孝通先生早期社会学研究生涯中的一个重要转折点，即从实地的社区研究转变为社会结构的分析。在当时社会学界，是有开创性的。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/01 12:44

差序格局

这本书中交“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就是在这本书中提出和论证的。

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郑**

Lv.3 书圣

2021/03/01 12:42

名师点评学习

《乡土中国》从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。

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高*

Lv.3 书圣

2021/03/01 11:11

乡土

土，确实是农民的神。当年我刚毕业，出门工作时，也带了一小包土。

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周**

Lv.3 书圣

2021/03/01 09:29

乡土气

中国社会是乡土性的……重读经典仍让人回味无穷……

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